DIASPORA IQBAL

Kerusakan Merapi yang sangat luas..

“Sepedih-pedihnya bencana pasti terkandung berkah besar menyertainya”. Begitulah petuah klasik sang bijak yang benar-benar diresapi oleh warga Desa Kepuharjo, Cangkringan, Sleman, DIY. Prahara alam Merapi kini ‘disulap’ sebagai wisata bencana Merapi atau lebih dikenal Lava Tour of Merapi.

Letusan besar 6 November 2010 lalu meluluh-lantakkan sebagian wilayah Kepuharjo dan sekitarnya. Anda bisa membayangkan bagaimana desa yang sejuk dan indah itu kini musnah diterjang awan panas. Korban jiwa banyak berjatuhan. Ternak-ternak sebagai tabungan ekonomi warga, meregang nyawa sia-sia. Rumah, masjid dan bangunan lainnya hancur tertimbun material vulkanik. Sawah, hutan, dan kebun tak berbekas lagi.

Kehancuran di mana-mana! Kerugian di mana-mana! Namun itulah kehidupan! Nietzche, filsuf Jerman, jauh-jauh hari memotivasi warga lereng Merapi. “Orang-orang yang bisa lolos dari situasi hidup dan mati, apabila mampu bangkit, ia akan lebih kuat dari sebelumnya.”

Warga Kepuharjo mulai merintis jalan untuk bangkit, setelah dari kemarin menjadi pesakitan di tempat pengungsian. Mereka paham desanya yang hancur ini bisa dijual sebagai obyek wisata. Mereka paham masyarakat, termasuk saya dan Anda, pasti sangat tertarik berkunjung ke tempat yang terkena dahsyatnya letusan Merapi, yang selama ini diperlihatkan hanya dari media. Entah diketahui dari media yang bertagline “terdepan mengaburkan” atau dari media lainnya yang gencar memberitakan Bencana Merapi selayak komoditas bisnisnya. Tergantung, pilihan anda atas media yang mana.

Mereka–warga Kepuharjo–sadar bahwa parahnya kerusakan di desanya ini mampu mengobati rasa keingintahuan dan penasaran masyarakat. Mereka dengan lapang dan senang hati akan menujukkan “Ini lho daerah saya yang kena awan panas Merapi. Daerah saya padahal jauh, 10 km dari puncak Merapi. Tapi, sekarang rata tertimbun material vulkanik. Dahsyat kan!”.

Memang, mereka tidak serta merta bahagia dengan kondisi yang dialaminya kini. Pasti, bencana bukanlah yang diharapkannya untuk mengeruk uang. Jauh lebih berbahagia, mereka hidup sebelum destruksi Merapi. api inilah kenyataan. Anda perlu tahu, esais Jepang Miyazawa Kenji, mungkin berada di antara mereka. “Kita harus bisa menerima kenyataan pahit agar bisa membakar semangat untuk meneruskan perjalanan hidup.”

Maka, warga Kepuharjo tak masalah menerima kunjungan berwisata masyarakat di tengah kenyataan pahit ini. Mereka ‘legowo’-begitulah seorang Jawa menyebutnya. Dari raut wajah mereka, jelas telihat berjuta asa. Bahwa, wisata bencana diharapkan bisa merasukkan kepedihan mereka kepada masyarakat lain yang berkunjung. Mereka menuntut iba agar diakui betapa menyedihkannya menjadi korban bencana.

Sayangnya, kehendak itu hanya sebatas prasangka. Wisata bencana tak ubahnya menjadi arena hiburan bagi para pengunjung. Rasa iba ada sih ada. Namun, itu hanyalah muncul sekilas goresan “SILET tajam” yang menyayat hati, lalu tiba-tiba luruh oleh kenikmatan untuk mengabadikan momen eksistensitas lokasi bencana. Pengunjung sangat bergembira bisa berfoto pada puing-puing kehancuran. Mereka nyata menikmatinya. Bagaimana adegan-adegan narsis, ceria, senyum dan imut bertebaran di arena bencana.

Wisatawan bersenang ria, bernarsis ria..

Tak lupa, adegan ‘sok’ merenung, ‘sok’ meratapi, sedih secara semu dan palsu juga tak kalah pamor menjadi atraksi pengunjung. Bahkan, dua adegan yang berlainan suasana ini bisa terabadikan pada saat yang bersamaan, sekali jepret. Saya rasa anda akan menyesal kalau tidak ikut bernarsis ria di tempat wisata bencana ini.

Itulah kehendak pengunjung. Pengunjung tak bisa disalahkan. Warga Kepuharjo pasti mengenal adagium terkenal berbisnis: “Pelanggan adalah raja”. Pengunjung wisata bencana adalah pelanggan yang harus sebaik-baiknya dilayani, termasuk tidak disalahkan sekalipun.

Memang dilematis, tetapi warga lereng Merapi sudah terbiasa dengan penderitaan, setidaknya selama di pengungsian lalu hingga saat ini. Utamanya, bagaimana buruknya penanganan oleh pemerintah di pengungsian. Untunglah, para relawan bertindak tangkas saat itu.

Kini jika dihadapkan pada realitas kesenangan di atas penderitaan bencana, warga Desa Kepuharjo memakluminya. Mereka pasti secara benar telah menterjemahkan perkataan Miyazawa Kenji di atas. Mereka menderita, tapi mereka membakarnya sebagai semangat untuk hidup. “Mengubah kawasan bencana yang penuh duka menjadi tempat kesenangan berwisata”, tidak lain bisa dimaknai untuk menggelorakan lagi makna hidup. Mereka tidak larut dalam kesedihan. Mereka malah memanfaatkannya untuk bangkit memperbaiki nasib mereka dan desanya.

Hebatnya, mereka tidak serakah satu sama lain. Mereka mengelola kawasan wisata bencana secara bersama-sama, bergotong-royong. Warga Desa Kepuharjo dengan Warga Desa Umbulharjo, tetangganya, bekerja sama mengelola Wisata Bencana Merapi ini. Hasil yang didapatkannya masuk ke kas desa, yang lalu digunakan untuk membangun dan memberdayakan desa Kepuharjo beserta masyarakatnya lagi. Nafas kebersamaan, kekeluargaan dan kegotongroyongan pun tetap kuat tertanam di kala bencana ini, tak surut sekalipun.

Hangus dan tandus segalanya..

Namanya oksimoron

Itulah namanya oksimoron! Anda pasti asing dengan kata itu, tetapi oksimoron tepat mendeskripsikan wisata bencana Merapi ini. Prof Tarigan menamai oksimoron sebagai suatu gaya bahasa yang berupa pernyataan yang di dalamnya mengandung pertentangan dengan menggunakan kata-kata yang berlawanan dalam frase atau dalam kalimat yang sama.

Wikipedia menjelaskan oksimoron sebagai majas yang menempatkan dua antonim dalam suatu hubungan sintaksis. Sederhananya, oksimoron memiliki pertentangan makna yang lugas. Anda bisa menemukannya dalam rangkaian kata perang saudara, frasa yang benar-benar paradoks.

Juga, “Wisata Bencana!” Wisata merupakan sesuatu yang menyenangkan. Sedangkan, bencana merupakan perihal yang menyedihkan. Itulah oksimoron. Keduanya adalah dua hal yang bertentangan. Dua-duanya itu adalah definisi nurani yang umum manusia mempersepikannya. Anda kalau manusia normal pasti akan mudah memahami apa itu wisata, apa itu bencana. Mungkin kuranglah tepat, tetapi tidaklah perlu kita merumitkan masalah dengan definisi yang njlimet. Cukuplah kita berparsimoni alias melakukan penghematan berpikir. Adam Smith, penggagas ekonomi klasik, saja dianggap agung karena kemampuan berparsimoninya. Begitu juga dengan ilmuwan-ilmuwan lainnya.

Rumah-rumah tertimbun material vulkanik..

Lapak penjual makanan dan minuman..

Lapak harapan di antara kegersangan..

Batu-batu sebesar rumah..

Di padang yang luas itu, timbul penampakan batu-batu besar yang langsung dikeluarkan dari perut Merapi dan terbawa sampai sejauh 10 km. Batu besar itu ada yang sebesar rumah. Menariknya, anda bisa merasakan hawa panas di sekitar batu itu karena memang batu itu masih panas. Padahal sekarang sudah hampir dua bulan pasca letusan terdahsyat.

Selain itu, di tepian kehancuran itu, tampak rumah-rumah yang menghitam, hangus, rusak bekas terjangan awan panas. Kini rumah itu tertumpuki material vulkanik Merapi. Menjadi rumah-rumah mati. Entah bisa digunakan lagi atau tidak. Banyak pohon di tepian yang hangus dan kering, sekaligus menjadi batasan vegetasi yang musnah dan yang bertahan.

Kali Gendol kini pasca erupsi Merapi..

Terjun ke dasar Kali Gendol,

Sisa-sisa Dusun Kopeng..

Perlu tegak, bangkit kembali..

Membuktikan oksimoron Merapi..

Saya juga senang karena saya telah ikut memberikan kontribusi pada warga Kepuharjo. Uang tiket dan parkir saya bisa menjadi pemasukan bagi kas Desa untuk me-recovery kembali. Kalaupun saya membeli makan, minuman dan menyewa jasa ojek, itu bisa berarti saya memberikan semangat baru agar warga Kepuharjo bangkit melalui usahanya mandiri. Dengan melakukan wisata bencana di Kepuharjo ini, saya bisa membantu kebangkitan warga Kepuharjo lolos dari jeratan penderitaan dan kesedihan.

Oleh karena itu, saya rekomendasikan anda untuk berkunjunglah ke tempat Wisata Bencana Erupsi Merapi, ketika datang ke Yogyakarta. Sempatkanlah Anda ke sana, entah Anda sedang dalam kunjungan wisata, tugas maupun kunjungan keluarga. Anda akan menikmati oksimoron dalam kehidupan nyata anda, sekaligus membawa kebaikan bagi masyarakat korban Merapi. Anda patut dianggap berkontribusi untuk membangkitkan nafas kehidupan warga di lereng Merapi. Toh, tidaklah susah untuk menikmati wisata bencana ini.

Dari Kota Jogjakarta, sekitar 20 km ke arah utara ditempuh sekitar 45 menit. Untuk angkutan, anda bisa memakai kendaraan pribadi, menyewa jasa taksi atau menyewa kendaraan rental. Anda akan mendapatkan sensasi dan kepuasan tersendiri yang hanya ada di lereng Merapi. Anda bisa tersenyum, tertawa, bergembira, berfoto narsis, melegakan pikiran atau sekedar mengobati rasa penasaran di tempat yang menjadi kawasan paling hancur akibat erupsi dahsyat Merapi 2010.

Sungguh anda akan menjadi orang yang beruntung. Bersenang-senang di atas penderitaan orang lain, akan tetapi kedatangan anda sangat diharapkan untuk bersenang-senang oleh warga korban Merapi. Tentunya, sebagai ‘tamu’ anda pun akan mendapatkan kehormatan tertinggi dari mereka. Tapi itulah oksimoron yang positif. Kunjungan anda berwisata bencana akan menggelorakan lagi kehidupan mereka untuk terus bangkit. Kunjungan anda adalah berkah bagi mereka!

Mungkin Eri kesepian di sana!

Dari ranah Minang terpelosok, ia bermimpi bisa membangun daerahnya. Sebuah nagari–serupa desa kalau di luar Sumatera Barat–di pinggang Gunung Sago. Umurnya 32 tahun, penuh energi, senyum selalu saja merekah. Menerawang lepas memupuk idealismenya: dari nagari kita bisa membangun, tak perlu menunggu aliran dana melimpah dari kota. Ya, dengan kemandiriannya sendiri! Berbekal pengalaman mantan ketua karang taruna nagari, pun, pemuda-pemudi, ia sutradarai sebagai aktor utama penggerak kemajuan nagarinya.

Panorama Nagari Lubuk Jantan, Kecamatan Lintau Buo Utara, Tanah Datar

Sayang, sampai detik ini, ia hanya bisa meyakinkan makhluk-makhluk renta. Mayoritas di atas setengah abad usianya. Sedikit –kalau terpaksa berufeisme berbilang tak ada –pemuda lulusan SMA bahkan SD, yang tertarik berjuang bersamanya. Bahkan, sekedar bermimpi bersama membangun nagarinya.

Tapi ia tak menyerah. Ia pasti gila! Gila akan idealismenya untuk menggairahkan pembangunan nagari. Kini ia masih bermimpi dan terus bermimpi. Juga masih berjuang dan terus akan berjuang. Tak patah arang. Meskipun, ia kesepian akan kawan-kawan yang masih enerjik seperti dia: pemuda-pemudi nagarinya. Ia pasti merindukan mereka.

Ia sadar, sebayanya dan adik-adiknya lebih memilih hengkang memeluk impian-impian kota. Merantau! Bagi mereka kota lebih menjanjikan. Desa hanyalah tempat-tempat terkelam minus harapan. Kota adalah roda kemajuan, penuh dinamika, menjanjikan kemakmuran. Desa selalu terbelakang, tertinggal bersama kakek nenek tua, kehidupan kolot dan sedikit peluang sejahtera. Hidup di desa mereka anggap hina. Berbeda dengan kota, meski tak mesti sejahtera, tapi predikat orang urban lebih berharga di mata rural. Eri dan idealismenya, tertinggal sendiri di desa yang sunyi. Mungkin sampai mati.

Eri mungkin paham. Meski tak pernah mengakses internet–mahakarya peradaban penggerak kemajuan yang masih menjadi barang tersier di desa, ia tahu pembangunan di desa mesti digalakkan. Karena, mafhum kesenjangan ekonomi desa dengan kota terlalu kentara. Makanya demikian, ia membangun idealisme. Buah hasil pencarian ilmu empat tahun di Padang semasa menjadi mahasiswa–status langka yang hanya dinikmati segelintir rakyat Indonesia. Ia mendedikasikan ilmunya untuk kemajuan nagarinya. Ia bermimpi memimpin transformasi nagarinya!

Eri sedang berbagi tentang kondisi ekonomi dan sosial desanya kepada mahasiswa KKN-PPM UGM

***

Indonesia mengalami kisruh pemerataan pembangunan. Orientasi pembangunan yang selama ini hanya mengejar pertumbuhan, terbukti makin memarjinalkan desa. Hipotesa Kuznets tidak terbukti di Indonesia. Kuznets tidak peka! Ia terlalu gegabah menyatakan, “Pada tahap awal pertumbuhan akan diikuti pemerataan yang buruk, lalu setelah masuk pada pertumbuhan lanjut pemerataan semakin membaik.” Di Indonesia, semakin pertumbuhan ekonomi meningkat, pemerataan semakin jauh untuk direngkuh. Realitanya, kesenjangan antara kota dan desa makin lebar menganga.

Kota terus menerus dibangun dan diberdayakan. Bahkan, kota menyedot aset-aset terbaik desa. Semua sumber daya tertarik ke kota. Paradigma ‘trickle down effect’ pembangunan kota untuk memakmurkan desa tidak relevan lagi. Pantaslah, Singer (1964) sejak dulu sudah mengingatkan. Peranan perkotaan atas pedesaan, apakah sebagai pendorong pertumbuhan ataukah lebih bersifat sebagai parasit? Sayangnya pemerintah kita tak mau mendengarnya, tetapi berbuat sebaliknya. Mungkin anggapnya, tak masalah kota hidup sejahtera di atas kaki-kaki renta desa.

Sudah banyak, akademisi berkoar tentang penyebab kesenjangan desa dan kota. Tentu berdasar hasil penelitannya atau sekedar opininya. Salah satunya: Wolfgang Arndt, ekonom Aussie, merumuskan faktor penyebabnya, yaitu perbedaan pendidikan, ketersediaan lapangan kerja, infrastruktur investasi dan juga kebijakan pemerintahnya. Simplifikasinya, masalah minimnya pembangunan rural adalah akar kenapa desa ditinggalkan para warganya ke kota.

Jadi, solusinya adalah membangun desa! “Bali ndeso mbangun ndeso”, kembali ke desa membangun desa, seperti sabda Bibit Waluyo, penguasa Provinsi Jawa Tengah kepada rakyatnya. Tapi, ini seragam dan monoton di mana-mana. Bukannya bagus, tapi tandus. Dalam bahasa lain yang lokal atau universal, bisa saja inti ‘sabda penguasa’ sekedar pencitraannya sebagai seorang gubernur, bupati, dewan bahkan presiden, agar dianggap peduli akan konstituen-konstituen marjinal. Lagi-lagi, demi suara rakyat untuk menciptakan hegemoninya sebagai penguasa.

Memang, pemerintah bukannya tak peduli. Pemerintah juga masih ingat akan desa-desa yang mesti dibangun, mengejar ketertinggalan dari kota. Bantuan-bantuan pun digulirkan ke desa. Ada PNPM-Mandiri, ada Kredit Mikro Desa/Nagari, belum lagi bantuan-bantuan filantropis swasta.

Hamparan padi menguning. Di kejauhan sana Gunung Sago. Asri.

Namun, inilah yang menjadi keprihatinan dan kekhawatiran Eri. Bantuan-bantuan itu digunakan bukan untuk menciptakan kemandirian, tetapi malah ketergantungan. Mengapa? Eri menjawab, “Buat apa banyak bantuan? Penggerak roda pembangunan nagari terlampau sedikit. Kaum tua tidak berpikir jauh ke depan bagaimana desa itu dibangun demi kemajuannya. Yang penting bisa makan, kenyang, ibadah lalu mati surga.”

Eri mendamba pemuda-pemudi yang kreatif menciptakan inovasi demi pembangunan desa. Tapi, hanya segelintir jiwa-jiwa segar kepemimpinan muda di nagarinya. “Masalahnya, ada pada kepemimpinan!” ungkapnya. Itulah anasir utama kenapa pembangunan di desa rapuh berjalan meski banyak bantuan digulirkan. Kalau begitu, dari dulu mestinya, Soekarno pun tak perlu ambisius. Begitu pengikutnya-pengikutnya. Cukup, “Berikan aku 10 pemuda, maka akan kubangun desa!”. Tidak perlu menggoncangkan dunia.

Lantas, apa yang bisa saya perbuat?

Saya sama seperti Eri, seorang idealis. Tapi, saya hanya menjadi idealis kampus. Padahal, kampus-kampus di Indonesia sudah terketahui terlalu menjadi menara gading pengetahuan. Boleh dikatakan ‘mereka’ gersang mengaplikasikan ilmunya ke dalam masyarakat, apalagi ke desa. Malahan, terlalu condong menjadi hamba-hamba ‘dewa kapital’. Makanya, idealis kampus bukanlah apa-apanya dan harusnya malu di hadapan idealis sebenarnya semacam Eri. Seperti lazimnya, idealis kampus terlalu mengidealkan pada ide dan konsep semata. Realisasinya tak dapat diandalkan!

Itulah linier seperti apa yang dinyatakan Soedjatmoko, bahwa kaum-kaum pintar penghuni kampus, termasuk mahasiswa, meringkuk dalam penjara intelektualitasnya. Soedjatmoko mengkritik kaum intelektual yang menggunakan intelektualitasnya, hanya demi kepentingan individunya, bukan kepentingan masyarakat. Kaum intelektual terpenjara di ruang kelam keilmuan. Tak sanggup melihat dan bertindak atas realitas pedih masyarakat.

Mungkin benar Soedjatmoko! Kaum saya: mahasiswa, saat ini terjebak dalam penjara intelektualitasnya. Ilmu yang diperolehnya hanya bercokol di kampus-kampus ber-AC yang nyaman. Mahasiswa kesulitan untuk melihat derita masyarakat. Melihat saja susah! Apalagi bertindak nyata memeranginya. Mereka terjebak pada idealitas-idealitas ilmu yang didapat perkuliahan, yang dimaksudkan untuk kepentingan kemakmuran dirinya. Ditambah, perihal ketidakpedulian atas realita sekitar, menambah mahasiswa makin gelap gulita akan kondisi nyata masyarakat. Padahal, mahasiswa adalah calon-calon pemimpin di masa depan.

Kemudian berbahagialah kita. Gramsci datang mengajak kita keluar dari penjara intelektual. Seharusnya kaum-kaum intelektual menjadi sosok-sosok intelektual organik. Gramsci mengajak sang intelektual mestinya tidak sekedar piawai bermain teori. Namun, mampu membumi dan bergerak di akar rumput masyarakat. Mahasiswa tak sekedar mahir menuangkan gagasannya dalam opini, buku, blog ataupun karya tulis lainnya. Mahasiswa harus turut bergerak dan berjuang menghadapi permasalahan di masyarakat lalu menciptakan solusinya.

Itulah mengapa saya patut bersyukur, diberi kesempatan terjun ke masyarakat langsung. Mencoba menjajal status apa yang Gramsci dengungkan: menjadi intelektual organik. Dua bulan lamanya di tengah 2010 lalu, saya melaksanakan KKN-PPM (Kuliah Kerja Nyata-Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat) di Lubuk Jantan, Lintau Buo Utara, Tanah Datar, Sumatera Barat.

Kantor Kerapatan Adat Nagari Lubuk Jantan. Tempat pemuka adat dan nagari berkumpul membahas perkembangan nagari Lubuk Jantan

Nurani intelektualku terbuka bahwa ilmu di kampus memang sepantasnya diaplikasikan sampai jauh ke pelosok desa. Tak hanya berkutat di kemewahan kota yang penuh gedung tinggi menjulang. Saya sadar, membangun di desa ternyata bukanlah kehinaan ataupun kemelaratan, tetapi pengabdian atas nurani kita sebagai intelektual sesungguhya, juga sebagai pemimpin sesungguhnya!

Alhasil, pantaslah Eri bersuka ria kala mahasiswa-mahasiswa datang ke nagarinya. Pucuk dicinta ulam pun tiba. Mahasiswa bisa menjadi teman-teman penghilang kesepiannya. Ada kawan muda enerjik yang bisa diajak membenahi desa. Sembari itu, mahasiswa bisa menjadi motivator sekaligus fasilitator pemuda setempat melangkah. Membukakan hati pemuda bahwa hidup di desa bisa menjadi kaya sentosa. Sayang, KKN itu tak cukup berguna! Terlalu singkat untuk menjangkau mimpi-mimpi besar idealismenya.

***

Butuh berpuluh ribu idealis seperti Eri memang, untuk menggerakkan pembangunan desa-desa kita. Butuh berpuluh ribu banyaknya lulusan mahasiswa seperti Eri, untuk mengajak pemuda-pemudi serta masyarakat untuk bahu membahu memajukan desa.

Seorang mahasiswi UGM melintas di jembatan Batang Sinamar sedang survey KKN-PPM

Adalah sebuah urgensitas tak bisa ditawar, mengalirkan air segar kepemimpinan intelektual mahasiswa ke desa. Sosok-sosok mahasiswa yang berintelektual organik! Mengarahkan pemimpin-pemimpin muda itu terjun langsung mengkomandoi pembangunan desa. Menyalurkan bakat-bakat kepemimpinan hebatnya untuk menggairahkan hasrat membangun desa.

Tentu, ini lebih baik tentang perihal sikap paling mulia bagi putra-putri terbaik asli daerah. Jikalau mereka hendak mengaplikasikan ilmunya menjadi benih-benih pengabdian di tanah kelahirannya. Dengan begitu, melalui caranya memvisualisasi nyata, mereka dengan bangga mengajak adik-adiknya yang duduk di bangku SMA, SMP ataupun SD untuk bercita-cita menghidupkan desanya. Bisa mempertahankan aset-aset terbaik agar tak beranjak mencari kerja ke kota.

Terlebih, tak ada keraguan lagi. Sudah semestinya jua, mahasiswa-mahasiswi intelektual organik sadar untuk mencintai negeri ini. Demi kepentingan lebih besar, mencintai tak hanya sekedar desa kampung halamannya. Selayaknya, banyak yang dapat dikontribusikan bagi negeri ini. Setidaknya, mahasiswa mampu ‘menghibur’ pemerintah yang tak hentinya dirundung berjuta problematika. Mahasiswa dapat ikut berperan mengurangi kekhawatiran pemerintah tentang peradaban masa depan di negeri ini.

Ikhtiar mahasiswa memimpin pembangunan desa, bisa menjadi penangkal ‘ketakutan’ menghebatnya kesenjangan kota dengan desa. Bahkan harus dapat menguranginya. ‘Ancaman’ pakar kependudukan, bahwa pada tahun 2015 keadaan penduduk saat ini 56% desa dan 44% kota, berbalik menjadi 56% kota dan 44% desa pun bisa dicegah sedari kini. Artinya, 80 persen wilayah Indonesia yang berada di pedesaan, tak akan dibiarkan menganga tak terolah. Pedesaan akan bangkit menghidupi ekonomi dengan berdikarinya.

Saya teringat, tadi saya sempat bertanya dan belum menjawabnya. “Lantas, apa yang bisa saya perbuat?”.

Jawabku, sejujurnya. Untuk saat ini, saya masih menjadi mahasiswa, setidaknya setahun lagi idealnya. Setahun itu, saya masih perlu waktu belajar menjadi intelektual organik sesungguhnya. Harus siap segalanya sebelum ‘turun gunung’ ke masyarakat. Saya masih harus menumbuhkembangkan idealisme-idealismeku agar mantap membaktikan ilmunya di desa.

Juga, saya pasti berlatih teguh berketetapan hati agar tidak tergiur kemewahan kota. Entah itu dalam bentuk iming-iming BUMN, Multi National Corporate (MNC) ataupun toko kelontong kota sekalipun. Saya selalu ingat, dosen tua saya berkata, “Masalah terbesar sang mahasiswa idealismenya tak berkembang adalah karena keraguan kemakmuran di hadapannya sesaat lulus nanti.” Saya coba membuang jauh-jauh pikiran picik itu. Selamat tinggal kenyamanan-kenyamanan kota! Begitu lah motivasiku.

Dan, ketika lulus juga nanti. Saya pun akan menjadi teman ‘revolusioner’ Eri-Eri di berbagai pelosok desa sana. Eri pun tak akan kesepian lagi. Eri tak akan sendiri lagi berjuang. Tak akan mati kesepian karena idealismenya sendiri. Saya pun berharap juga teman-temanku banyak berpikir dan berlaku sepertiku dan seperti Eri!

Maraknya kekerasan di Indonesia. (vivanews.co.id)

Jujur diakui, budaya kekerasan mengakar kuat dalam keseharian hidup masyarakat kita. Kekerasan menjadi potret suram yang tak bisa dengan mudahnya dihapuskan dari alur pikir masyarakat. Sudah menjadi realita bahwa kekerasan terus terproduksi karena banyaknya kekuatan tidak harmonis dalam masyarakat. Mustahil mempunahkan kekerasan jika kekuatan-kekuatan yang memproduksi kekerasan masih terus timbul.

Kekuatan penyulut kekerasan umumnya bisa terjadi pada obyek yang berstruktur tidak seimbang. Ada satu pihak yang memiliki kekuatan atau kekuasaan lebih tinggi dibandingkan lainnya. Kasus suami menyiksa istri dan anaknya atau kasus majikan menganiaya sahayanya adalah cerminan kekerasan resultan kekuasaan.

Parahnya, yang terjadi pada masyarakat adalah kekerasan itu direproduksi menjadi kekerasan lain. Kekerasan melahirkan kekerasan, dan begitu seterusnya hingga terbentuklah roda kultur kekerasan yang berputar tiada hentinya. Yang kuat menindas yang lemah, yang lemah melampiaskannya pada yang lebih lemah atau dengan cara lain, yaitu mencari kesempatan membalas terhadap kekerasan yang dialaminya.

Budaya kekerasan yang telah beranak pinak ini memang tidak mudah untuk dicerabut dari kehidupan masyarakat kita. Perlu usaha bertahap dan menyeluruh dari segala komponen masyarakat. Usaha yang ditempuh harus dimulai dari hal yang paling mendasar, yaitu: pembentukan individu yang anti-kekerasan

Cara yang bisa dilakukan adalah dengan menggiatkan pendidikan nirkekerasan pada tiap individu. Hal ini dilandasi pada kenyataan bahwa masyarakat sekarang cenderung kurang arif dan kreatif dalam menghadapi kerunyaman hidup. Kekerasan seolah menjadi manifestasi sikap umum pada masyarakat jika terjadi pergesekan kehidupan. Pendidikan nirkekerasan adalah jalan mencegah sekaligus meminimalisasi budaya kekerasan yang mungkin akan terjadi.

Pendidikan nirkekerasan juga harus disokong dengan peran berbagai pihak, termasuk media massa. Selama ini, media massa menjadi pendorong terciptanya norma dan perilaku baru melalui informasi yang disampaikan.

Tak jarang pula, pemberitaan kekerasan kepada khalayak umum menjadi hal lumrah bagi media. Hal ini berimplikasi pada pembentukan budaya yang buruk karena media bisa saja menjadi tool yang meracuni alam pikiran masyarakat dengan pemberitaan kekerasannya. Maka, sudah sepatutnya khittah media massa sebagai alat edukasi masyarakat harus dicitrakan lagi secara positif.

Terakhir, pemerintah wajib menjadi inisiator penumbuhkembangan budaya welas asih melalui kebijakannya. Caranya, pemerintah selalu mengutamakan aspek kesejahteraan lewat kebijakan yang pro-rakyat. Logikanya, kultur kekerasan akan perlahan pudar jika hajat hidup rakyat yang selama ini sering memicu kekerasan telah ‘dipenuhi’ pemerintah. Harapannya, sikap welas asih negara pada rakyatnya mampu memberi jalan solusif pada penghentian putaran roda kultur kekerasan dalam masyarakat.

Pemuda sangat dibutuhkan untuk evakuasi bencana (rimanews.com)

Bumi pertiwi saat ini berduka terus ditimpa bencana. Dari Banjir Wasior, Tsunami Mentawai sampai Merapi Meletus, tak sedikit nyawa dan harta benda terenggut menjadi korban ‘kehebatan’ alam ini. Dan, bencana seperti ini bukanlah datang hanya waktu ini saja, melainkan sudah sedari dulu negeri ini ‘akrab’ ditimpa bencana.

Melihat demikian, fondasi kesadaran masyarakat Indonesia untuk peduli korban bencana sudah terbangun dari dulu secara alamiah. Pun, ini diperkuat dengan ciri khas bangsa Indonesia yang kuat dalam hal ikatan kekeluargaan dan persaudaran. Tak bisa dimungkiri, bencana malah menjadi sarana penguat rasa persatuan dan kepedulian bangsa Indonesia.

Tak terkecuali dengan kepedulian pemuda Indonesia. Pemuda mengambil peran sangat penting ketika terjadinya bencana. Ini bisa dilihat dari peristiwa meletusnya Gunung Merapi, pemuda adalah garda terdepan dalam upaya penyelamatan masyarakat. Para pemuda berjuang tanpa pamrih mengevakuasi masyarakat, terutama jompo, anak-anak serta ibu-ibu di wilayah bencana Merapi. Apa yang dilakukannya ini, tak jarang pemuda harus mempertaruhkan nyawanya demi menyelamatkan orang lain.

Penulis kebetulan tinggal di Yogyakarta sebagai mahasiswa di PTN. Penulis pun merasakan adanya solidaritas luar biasa dari para mahasiswa–notabene adalah pemuda yang sedang mengenyam pendidikan di perguruan tinggi. Para mahasiswa melakukan aksi penggalangan dana dan materi di kampus-kampusnya, di perempatan jalan, di tempat-tempat umum bahkan di obyek-obyek wisata. Bahkan, ada mahasiswa yang berdemo mengkritik pemerintah di jalanan atas sambil menggalang dana untuk korban bencana.

Lebih nyata lagi, banyak ditemui juga mahasiswa yang menjadi sukarelawan-sukarelawan penanggulangan bencana Merapi. Mereka bergabung dengan sukarelawan-sukarelawan lain dari PMI, Bulan Sabit Merah, pemerintah, TNI, polisi serta lembaga-lembaga bantuan lain. Tak jarang, organisasi mahasiswa pun ikut membuka posko-posko sendiri untuk kepentingan penyaluran bantuan serta perawatan pada korban bencana.

Suatu kebetulan, maraknya bencana kali ini sangat berdekatan dengan peristiwa sejarah Pemuda Indonesia yakni Sumpah Pemuda, 28 Oktober. Ini menjadi kesempatan besar bagi pemuda Indonesia menjadi garda terdepan aksi tanggap bencana di Indonesia. Apa yang dikatakan Menteri Pemuda dan Olahraga (Menpora), Andi Malarangeng, dalam peringatan Hari Sumpah Pemuda 2010 pun patut menjadi refleksi utama. Bahwa, semangat sumpah pemuda kian relevan untuk terus dikembangkan para pemuda di tengah situasi bencana yang melanda Indonesia saat ini. “Satu bangsa, satu tanah air, satu bahasa harus semakin dipahami pemuda Indonesia agar apa yang dirasakan saudara yang satu, saudara yang lain merasakan keprihatinan yang sama.”

Tentu, tidak semua pemuda mau menyingsingkan lengan baju untuk turut serta membantu korban bencana alam. Masih banyak pemuda yang hidup dalam pragmatisme dan hedonisme kehidupan yang secuil peduli terhadap sesama. Mereka nyaman dengan kehidupannya, di sisi lain saudara se-Indonesia hidup susah di sentrum bencana. Sesungguhnya, inilah yang menjadi bencana sesungguhnya bagi masa depan bangsa Indonesia. Ketika negeri ini rawan pada bencana-bencana, masih banyak pemuda yang belum terlibat pada aksi tanggap bencana. Semoga momentum Sumpah Pemuda bisa menyadarkannya. Hidup Pemuda Indonesia!

*) Dimuat di Harian Seputar Indonesia, 5 November 2010

Amazing Goa Gong..!

Tulisan kemarin puas menceritakan pengalaman menjelajahi Pantai-pantai di Pacitan dari Klayar sampai Teleng Ria. Saatnya sekarang tulisan akan menceritakan Goa Gong, goa termasyhur di Pacitan..

Meninggalkan kota Pacitan, kami bergegas ke Goa Gong ditemani gerimis rintik-rintik. Saatnya menikmati keindahan obyek yang menjadi identitas Pacitan dengan 1000 Goanya. Dari kota Pacitan, kami tempuh 45 menit dengan jalan Pacitan-Pringkuku-Kalak. Goa Gong terletak di Desa Bomo, Kecamatan Punung, Pacitan. Jalan menuju ke sana sudah mulus. Sebelum sampai ke Goa Gong, sebenarnya terdapat Goa Tabuhan. Namun, kami tak mampir karena hari sudah sore dan berpikir bahwa Goa Gong lebih masyhur. Jikalau anda dihadapkan pada satu pilihan, Goa Gong adalah rekomendasi utama.

Sesampai di Goa Gong, tiket yang harus dibayar adalah 4000 per orang. Mahal memang untuk ukuran obyek wisata tunggal. Namun, Anda tak patut menyesal karena seluruh penjuru dunia ini mengakui Goa Gong adalah salah satu goa tercantik di dunia. Benar-benar kebanggaan bagi Pacitan, salah satu obyek wisatanya mendapat pengakuan internasional.

Interior dalam Goa Gong yang luas dan ciamik...

Sebelum memasuki Goa Pacitan, anda melihat prasasti buatan yang menerangkan nama dua orang yang menemukan Goa Gong tahun 1924 dan delapan warga lainnya yang membuka goa untuk umum tahun 1995. Ketika masuk, urusan anda menyusuri goa ini, bukanlah perkara sulit karena telah dibangun tangga-tangga setapak dengan pagar besi di sisi-sisinya. Dibedakan jalur masuk dan jalur keluar. Memasuki bagian lebih dalam, Goa Gong ini dilengkapi dengan lampu warna-warni penambah dramatis ornamen-ornamen goa serta kipas angin yang membuat udara dalam goa tidak pengap.

Goa Gong memiliki keindahan stalaktit dan stalagmit yang lebih unggul dibanding goa-goa lain. Bentuknya pun lebih variatif. Anda yang melihatnya tak henti-hentinya akan berdecak kagum. Langka sekali, sebuah goa yang memiliki keindahan ornamen-ornamen seperti Goa Gong. Apalagi, kalau anda memasuki bagian yang lebih luas. Dari bagian atas, anda akan menyaksikan bagaimana alam ini dengan kekuatannya, menjadi pemahat yang menjadikan stalagtik-stalagmit beraneka ragam rupanya. Ada yang seperti patung manusia, hiasan kerang, dll.

Tak cukup itu, rasanya Anda belum seperti mengunjungi Goa Gong ini jika belum membuat bunyi seperti gong di dalam goa ini. Anda wajib mencoba untuk menepuk-nepuk stalaktit dan stalagmit dengan kepalan tangan. Jika anda menemukan ornamen yang pas, bunyi serupa gong akan keluar menggema di dalam ruangan goa. Dung.. dung.. dung..

Seperti tulang belulang manusia, hiii

Puas berkeliling di dalam Goa, kami pun berkehendak pulang. Hari sudah sore. Gerimis pun makin deras menghujami bumi kapur ini. Pukul 17.00 kawasan Goa Gong sudah sepi. Pedagang-pedagang cinderamata telah mengemas dagangan-dagangannya. Kami memutuskan pulang. Apalagi, Pacitan-Jogja masih jauh, masih 150an kilometer, masih sekitar 3 jam perjalanan.

Sementara hujan semakin deras, kami dengan sisa-sisa tenaga menembus jejalanan Pacitan yang berkelok-kelok. Rute kami pulang berbeda dengan rute berangkat. Kami memutuskan menuju Wonogiri-Solo karena cemas pada keheningan malam di perbukitan Kapur Gunung Kidul. Juga demi lebih mudah mencari makanan saat berbuka. Rasanya itu pilihan tepat. Kami pun berbuka di  daerah Karangjati, Wonogiri. Mie Ayam Bakso ditemani teh hangat memberi kekuatan untuk pulang ke Jogja.

Lalu, hujan tak sedikitpun bertanda akan reda. Kami melanjutkan perjalanan. Karangjati-Wonogiri-Krisak-Pedan-Klaten-Yogyakarta. Kami menemukan jalan pintas, tak harus menuju Solo terlebih dahulu. Sampailah di Jogja, pukul 20.17. Lelah tapi puas juga lega, akhirnya! Pacitan tertaklukkan! Pacitan benar-benar memuaskan…

Tulisan ini melanjutkan cerita perjalanan kemarin saat ke Pacitan..

Setelah Pantai Klayar di cerita sebelumnya, saatnya sekarang memulainya dari Pantai Watukarung.

Pantai Watukarung terletak di sebelah timur Pantai Klayar, sekitar 45 menit menempuhnya dengan motor. Pantai ini dekat dengan pemukiman penduduk, hanya berjarak tak sampai seratus meter. Desa Watukarung, Kecamatan Pringkuku nama desa itu. Desa Watukarung memberikan keunikan tersendiri bagi pantai ini. Desa tersebut tertata dengan rapi, bersih. Jalanan desa mulus dan saling bersimpang-simpang ria. Sepertinya kawasan ini diperuntukkan sebagai desa wisata pantai.

Eksotisme Pantai Watukarung.. @iqbal_kautsar

Putihnya hamparan pasir Pantai Watukarung dengan tenangnya ombak.. @iqbal_kautsar

Penghujung setapak tepat mengantarkan kami di bibir pantai. Pasir putih langsung menyambut kami. Batu karang pun di kejauhan menjadi hiasan pantai sekaligus pelindung pantai dari ombak-ombak Laut Selatan yang terkenal ganas. Tak heran satu keluarga-yang kami saksikan- nyaman menceburkan diri mereka ke laut, meski terik matahari membakar kulit. Kami hanya memandangi mereka, ikut senang rasanya.

Pantai-pantai kecil di Pantai Srau. @iqbal_kautsar

Bukit di atas pantai kecil kompleks Srau. @iqbal_kautsar

Hijaunya nyiur-nyiur di Pulau Srau. @iqbal_kautsar

Kalau boleh membandingkan, pantai Srau mirip dengan Pantai Krakal di Gunung Kidul. Hamparan pantai yang luas dengan pasir putihnya yang indah. Namun, sayangnya saat kami ke sana, pantai ini kotor dengan sampah-sampah yang berserakan. Jelas nilai keindahan pantai Srau berkurang. Mungkin ini juga salah satu aspek yang mempersamakannya dengan Pantai Krakal, yang sudah kini cukup kotor.

Pantai utama Srau.. Sayang kotor penuh sampah. @iqbal_kautsar

Kami sempat beristirahat cukup lama di gubuk-gubuk kecil yang berjejeran di pinggir pantai. Angin yang semilir berhembus menambah rasa istirahat makin terpuaskan. Mungkin, kalo anda berkunjung saat hari libur, gubuk-gubuk kecil ini adalah tempat yang pas untuk bermesraan dan juga bermesuman. Gubuk-gubuk itu adalah ‘surga’ bagi yang meminatinya. Namun, kami tak banyak menjumpai pemandangan ‘elok’ seperti itu.

Narsis ala Pacitan: Pantai Teleng Ria..

Waktu makin mendekati sore, kami harus melanjutkan perjalanan! Saatnya kami menuju Kota Pacitan, menuju pusat peradaban Pacitan. Sebelum memasuki Kota Pacitan, kami menyempatkan mampir dulu ke Pantai Teleng Ria. Kami lantas teringat dengan baliho di perbatasan Wonogiri (Jawa Tengah) – Pacitan (Jawa Timur). “Anda belum ke Pacitan, sebelum mampir ke Pantai Teleng Ria”. Membuktikan adagium narsis berbau agak sombong itu, kami harus merogoh kocek 5000 per orang dan 2000 untuk sepeda motor. Memang cukup mahal, tetapi tak ada salahnya mencoba. Urusan puas atau menyesal adalah urusan berikutnya.

Di pantai Teleng Ria, anda menjumpai sebuah pantai yang sangat luas dengan hamparan pasir coklat, bukan putih tapi tidak sampai kelabu. Pantai ini merupakan sebuah teluk yang juga merupakan persinggungan Kota Pacitan dengan Samudera Hindia. Teluk ini diapit bukit kapur yang panjang di kedua sisinya. Panorama ini menakjubkan ketika anda membayangkannya dengan pantai-pantai yang digunakan berjemur. Cocok sekali. Ombak ramah dan hamparan pasir yang sangat luas dan datar. Tinggal dilengkapi tempat-tempat berjemur dengan turis-turis asing berpakaian minim.

Pantai Teleng Ria, dari kejauhan tampak bukit "pintu gerbang" Pacitan. @iqbal_kautsar

Pantai Teleng Ria yang terhampar luas dan landai. @iqbal_kautsar

Pantai Teleng Ria dari sisi barat dekat pelabuhan nelayan.. @iqbal_kautsar

Pintu Masuk Kecil. @iqbal_kautsar

Pantai Teleng Ria ini dilengkapi pelabuhan nelayan yang ditempatkan khusus di sisi barat. Juga dilengkapi dengan fasilitas taman hiburan anak-anak, pusat oleh-oleh serta hotel dan kafe pantai. Kalau anda menyusur ke arah timur, anda akan menemukan kebun tanaman-tanaman yang dilindungi pemerintah. Dan, jalan baru saja diaspal, mulus.

Sayangnya pantai ini belum selesai disulap menjadi tempat pariwisata andalan Pacitan. Grand design besar ini masih menjadi idealitas yang membutuhkan banyak tambahan dana. Membutuhkan banyak investasi! Sayangnya, di berbagai sudut, beberapa wahana lapuk termakan zaman. Padahal, kalau grand design besar ini rampung, pantai ini dapat menjadi satu destinasi wisata tersohor, setidaknya di Jawa Timur.

Mendung mulai membayang di angkasa luas. Kami lekas tancap gas ke kota Pacitan. Rasanya kurang lengkap jauh-jauh ke Pacitan tanpa menyambangi kota ibukotanya. Pacitan hanyalah kota kecil, mungkin karena ‘terisolir’ dari pusat-pusat dan jalur-jalur peradaban Jawa. Kami menyempatkan mampir ke Masjid Agung Pacitan. Masjid ini sedang direnovasi. Jika diamati, arsitektur masjid ini sama sekali tidak berbau khas Jawa. Pertanyaan terbersit pada kami, mengapa? Arsitektur lebih seperti masjid-masjid Timur Tengah. 

Masjid Agung Pacitan. @iqbal_kautsar

"Monumen Alam Klayar!"

Pengunungan Seribu Wonogiri.

gerbang Museum Karst Dunia Wonogiri

Juga, tak ketinggalan, ‘menikmati’ prosesi berbahaya: di suatu tanjakan menikung, kami berpapasan head to head dengan bus ****** tepat di moncongnya, meski Alhamdulillah dapat menghindar sesaat itu juga. Selamatlah kami!

Setelah menempuh 2 jam dan 140 km, kami sampailah di Kabupaten Pacitan. Gerbang perbatasan menyebutkan demikian. Tak jauh dari titik itu kami pun berbelok jalan menuju Pantai Klayar-ada papan yang mengarahkannya. Jalan pada mulanya aspal mulus, setelah seperempat jam menempuh, jalanan berubah menjadi aspal berkelupas. Sial.

Anda tahu apa yang kami lakukan selama menikmati jeleknya jalan? Kami mengumpat pemerintah daerah! Kami memilih jalan tersebut karena terdapat papan arah yang baru. Anggap kami, papan yang baru berarti jalan baru. Jalan itu adalah jalan masuk utama menuju obyek. Sayang, papan itu hanya pencitraan saja. Manis di luar bukan berarti manis di dalam. Kami pun teringat dan mengaitkannya dengan presiden kita yang gagah dengan mengandalkan pencitraan. Anda taulah sendiri! Jangan-jangan pemerintah daerahnya sudah ketularan dengan penguasa negeri ini yang berasal dari Pacitan juga? Wallahu alam.

Di tengah jeleknya jalan yang seolah tanpa akhir, kami pun menemukan suatu lubang yang menganga dalam di kiri jalan. Kalau orang Jawa menyebutnya sebagai Luweng. Kami pun berhenti sejenak melihat luweng itu sekalian istirahat. Luweng itu begitu dalam. Tiba-tiba, ada masyarakat setempat yang datang memperingatkan kami supaya hati-hati. “Kalau mau lihat, jangan berdiri dekat-dekat dengan lubangnya. Sambil merayap di tepinya. Luweng ini dalamnya 120 meter. Jadi, gravitasinya sangat kuat. Nanti, kalau berdiri bisa jatuh” peringatnya.

Luweng Ombo, Kalak sekitar 100 meter dalamnya

"jangan berdiri di tepi mulut luweng!"

Kami pun tertarik bertanya-tanya tentang luweng ini. Namanya Luweng Ombo. Alamatnya di Desa Kalak, Kecamatan Donorejo, Pacitan. Luweng ini digunakan sebagai tempat pengibaran Merah putih saat peringatan 17 Agustus 2010 lalu yang disiarkan tunda oleh Metro TV. Luweng ini sering dijajal oleh peminat caving dari berbagai daerah, termasuk dari luar negeri. Hebat juga Luweng ini, padahal tak ada papan yang menyebutkannya sebagai obyek wisata. Hanya ada pendopo kecil sebagai hiasan. Bagi Anda yang suka tantangan, tertarik mencoba?

Kami pun melanjutkan perjalanan menuju Pantai Klayar. Sampai di Kalak, kami belok kanan, ada papan penunjuk arah pantai Klayak. Di Kalak, jalanan sudah mulus. Dari Kalak ke Klayar, jalanan aspal masih baru, bertaburi pasir-pasir kasar. Kami beranalisa, obyek-obyek wisata mendekati lebaran pasti akan dibenahi, termasuk jalan akses menuju ke sana. Ya, baguslah seperti itu daripada tidak sama sekali.

batu di tepi luweng Ombo..

Hamparan pasir putih Pantai Klayar

"berhiaskan batuan pipih.

Pantai yg berombak kencang vs berombak tenang..

Namun, itu adalah sebagian dari pesona Pantai Klayar. Dan, itu cukup biasa selayak pantai-pantai pasir putih di mana saja. Jika berjalan ke arah timur, anda akan menemukan sesuatu yang beda. Ya, anda akan bertemu dengan ombak laut yang ganas tetapi tetap dengan pasir putih yang mempesona. Itu tak terlepas karena ceruk yang diapit oleh bukit kapur di dua sisinya. Sisi pantai kecil itu sungguh berbeda dengan sisi pantai yang lebih lapang.

Menariknya, di bukit kapur sebelah kiri, Anda kan menyaksikan patung alam yang menakjubkan. Alam dengan kemegahannya membentuk ‘patung-patung’ itu. Kami pun sepakat naik ke batuan karang berkapur itu untuk meyaksikan lebih dekat simbol alam ini. Di atas bukit kapur ini, anda akan menyaksikan pemandangan lebih luas. Di kejauhan sebelah barat (kanan), anda akan melihat ujung bukit yang menjorok ke laut. Luar biasanya, bukit itu adalah tebing tegak yang di bawahnya ‘bolong’. Orang yang melihat akan berasosiasi pada jembatan-jembatan Venesia.

"derasnya ombak Klayar..

karang terapit di antara pantai yang berbeda sifat..

seperti robot..

Tak perlu jauh-jauh memandang ke seberang, di dekat tempat berpijak, Anda juga akan melihat sensasi tersendiri, yaitu pancuran yang timbul di celah-celah karang karena hempasan ombak menabrak karang. Kejadian ini memang tak berfrekuensi tetap, tergantung besarnya ombak yang menghempas batuan karang. Namun, itulah keindahannya. Kami mendekat dan tak disangka-sangka air memancur mengagetkan kami.

Puas mengagumi panorama pantai Klayar, kami beranjak pergi melanjutkan ke pantai berikutnya, Pantai Watukarung. Lagi-lagi, kami terkamuflase jejalanannya. Tadinya bagus, lalu buruk rupa. Namun, kali ini kami lebih sabar, apalagi sedang menikmati keagungan puasa.

patung-patung Klayar..

Mas Pras berjalan di atas batuan karang Klayar..

Gayus, simbol buruknya moralitas abdi rakyat. (nasional.news.viva.co.id)

Indonesia memang dikenal sebagai juaranya korupsi di dunia. Sudah bertahun-tahun Indonesia berperingkat terbawah sebagai negara terkorup di dunia dan seakan tak ada prospek beranjak dari keburukan ini. Terakhir, Transparency International Indonesia merilis peringkat indeks korupsi (IPK) Indonesia pada tahun 2009 berada pada posisi 111. Ini memang sangat memiriskan. Bangsa yang besar ini dipandang sangat ‘kotor’ akibat korupsinya yang merajalela. Ibu Pertiwi pasti menangis jika melihat anak bangsa saat ini sebagai juara korupsi.

Lantas, banyak orang berpikir bahwa korupsi yang sudah sedemikian parah ini dihubungkan dengan masalah moral. Akar permasalahan utama korupsi di Indonesia adalah moralitas bangsa yang bobrok, korup dan ambruk. Benarkah demikian? Pantaslah kita untuk mendiskusikannya agar kita tidak serta merta memercayai statement bahwa parahnya korupsi di Indonesia ini akibat moral bangsa yang buruk. Kita tidak boleh luruh hanya mengkambinghitamkan masalah moral sebagai penyebab suburnya korupsi di indonesia.

Sayangnya, begitu banyak terdengar upaya kampanye sederhana (soft campaigne), baik pemerintah, tokoh masyarakat, NGO/LSM, hingga tokoh-toko agama tentang seruan serta imbauan kepada masyarakat untuk terus memperbaiki akhlak dan nilai-nilai moral yang selama ini dianggap biang terjadinya korupsi di Indonesia. Media yang digunakan beragam, mulai dari iklan TV, Koran, Majalah, Tabloid hingga pamflet dan selebaran, yang intinya adalah menekankan kepada masyarakat bahwa, “jika ingin korupsi dibasmi, maka perbaikilah moral dan akhlak dasar kita, sebab moral yang bobrok merupakan akar penyebab korupsi di Indonesia”.

Upaya tersebut tidaklah salah, tetapi sangat berpotensi keliru memandang persoalan secara objektif dan komprehensif. Bahkan kekhawatiran terbesar masyarakat adalah bisa saja upaya kampanye anti korupsi yang terus menerus menyudutkan masalah moral sebagai biang keladi menjamurnya korupsi, hanya dijadikan sebagai upaya “cuci tangan” dan “pengalihan isu” dari para pejabat korup. Kita perlu memandang masalah moralitas ini sangat rawan untuk dipermainkan oleh pihak-pihak yang sebenarnya terlibat dalam korupsi. Bisa saja isu moralitas ini hanya sebagai upaya lempar batu sembunyi tangan.

Memandang korupsi sebagai masalah moral ini juga bisa menciptakan ketidakmampuan menguraikan jenis-jenis korupsi secara detail dan kegagalan menciptakan solusinya. Ada resistensi yang timbul karena rasa pesimistis berlebihan sebagai akibat kegagalan menguraikan kerumitan benang-benang korupsi. Ini karena masalah moral begitu luas dan cara penanganannya juga sangat luas. Jadi, tidak sekedar menangani penyebab dari satu aspek saja, lalu lantas masalah moral selesai dan korupsi pun punah.

Lantas, orang berpikir karena masalah moral maka yang harus dibenahi moral bangsa adalah lewat pendidikan yang bermoral. Ini jelas terlalu luas dan tidak langsung mengenai sasaran karena pendidikan lebih condong pada pembentukan karakter dasar. Dan, seringkali karakter itu takluk pada determinan lingkungan yang lebih mencerminkan kondisi yang sesuai pada realitas kekinian. Lingkungan mampu menciptakan pengaruh yang menjadikan orang yang dibentuk pendidikan larut dalam hegemoni lingkungan.

Menangani korupsi lewat pendidikan memang perlu, tetapi ini hanya pada proses penciptaan fundamental saja. Pendidikan yang menciptakan moralitas utama lebih disepakati sebagai upaya penanaman pondasi moral bahwa korupsi itu adalah tindakan laknat yang menghancurkan sendi-sendi kehidupan bangsa. Sekaligus pendidikan moral ada untuk membangun benteng moral agar tidak terjebol oleh serangan biadab korupsi implisit maupun eksplisit. Namun demikian, moralitas yang dibentuk pendidikan tidak bisa digunakan sebagai tameng secara terus menerus untuk menghadang korupsi.

Masalah Sistem

Kita pasti hangat dengan ucapan Bang Napi dalam sebuah acara kriminal di salah satu stasiun televisi bahwa “Kejahatan tidak hanya terjadi karena dari niat pelakunya, tetapi karena adanya kesempatan”. Kalau diuraikan, dari pernyataan di atas asal korupsi adalah karena niat dan atau kesempatan. Secara sederhana, jika beracuan pada niat berarti yang menyebabkan korupsi adalah buruknya moralitas pelakunya. Sedangkan, jika merujuk pada kesempatan maka yang menciptakan korupsi adalah lingkungannya.

Untuk masalah moralitas sudah dijelaskan secara spesifik pada paragraf-paragraf sebelumnya. Adapun untuk keadaan lingkungan akan diterangkan saat ini dan seterusnya. Sejatinya, lingkungan memang sangat berkaitan dengan adanya sistem yang melingkupinya. Jikalau sistem yang ada itu buruk maka akan memungkinkan mencuat lingkungan yang buruk pula. Begitu pula, sebaliknya. Ada hubungan searah antara sistem dengan lingkungan.

Ketika kita mencermati kasus korupsi yang marak akhir-akhir ini, bisa dilihat bahwa sistem yang ada di birokrasi pemerintahan ‘kebobolan’ telak. Sistem mampu dikibuli oleh aparat-aparat yang ada di dalamnya maupun pihak-pihak luar yang ingin ‘mempermainkan’ sistem. Contoh yang paling kentara adalah kasus mafia pajak. Betapa sistem hukum perpajakan di Indonesia memberikan peluang bagi aparat pajak, kejaksaan, polisi untuk melakukan tindakan korup. Dari Gayus sendiri, jumlah dana yang terkorupsi adalah 28 miliar. Padahal, ‘Gayus-gayus” lain masih banyak yang berkeliaran dan menciptakan kerugian negara bertriliun-triliun rupiah. Entah dari jumlah yang dikorupsi ataupun dari nominal kasus yang dimenangkan pelanggar hukum.

Disadari atau tidak, Gayus-gayus ini bisa muncul bak jamur di musim hujan dikarenakan sistem memungkinkan untuk demikian. Banyak celah sistem yang mudah dimanfaatkan untuk bertindak korup. Sistem yang buruk ini lalu menciptakan lingkungan yang buruk. Jadinya, karena banyaknya pelaku-pelaku korup itu, lingkungan birokrasi pun ‘mendukung’ keburukan itu. Mungkin sampai ada anggapan bahwa “kalau tidak korupsi, maka susah untuk cepat kaya atau naik pangkat” di pemerintahan. Anggapan ini pun menjadi aksioma banyak orang untuk melakukan korupsi.

Kalau kita mendalami masalah sistem ini, praktik korupsi bukan sekedar pada tingkat pelaksanaan saja. Kita harus melihat dari perencanaan, pelaksanaan, dan pengawasan sistem, sebagaimana kerangka sederhana dari sistem itu sendiri. Kalau dari perencanaan, kita bisa melihat salah satunya dari peraturan perundang-undangan. Undang-undang dan peraturan pemerintah apakah bisa menjadi alat untuk mengembangbiakkan korupsi. Jika iya, berarti dari tahap perencanaan terhadap sebuah sistem saja sudah menabur benih tumbuhnya pohon korupsi.

Kalau dalam tahap pelaksanaan sistem, jelas apa yang terjadi kebanyakan saat ini tentang kasus korupsi adalah karena pelaksanaan sistem yang kacau balau. Sistem sangat lemah sehingga memungkinkan koruptor bisa memanfaatkannya. Belum lagi, tumpang tindihnya sistem yang satu dengan yang lain. Tumpang tindih ini pun bisa sebagai ruang nyaman bagi koruptor untuk beraksi.

Dalam hal pengawasan sistem, ini juga merupakan bagian vital atas suburnya korupsi. Pengawasan yang lemah atas sistem jelas melonggarkan ruang bagi sosok seperti Gayus untuk mengotak-atik sistem sehingga bisa berkelindan dengan para pengemplang pajak. Para aparat hukum, karena tidak adanya pengawasan yang kuat, menjadikan mereka bisa mempermainkan aturan hukum yang seharusnya menjerat koruptor.

Indonesia bisa terus menjadi juara korupsi, karena sistem-sistem buruk dan lemah yang ada terus-menerus distatus quo-kan. Reformasi birokrasi memang sudah jalan, tetapi itu belum masuk ke tataran mindset birokrat. Apa gunanya sistem yang bagus, tetapi tidak diresapi oleh para obyeknya? Inilah mengapa sistem saat ini tidak berjalan dengan bagus, baik dari perencanaan, pelaksanaan sampai pengawasan. Jika Indonesia ingin keluar dari lingkaran korupsi yang mematikan, pembenahan sistem secara komprehensif perlu dilakukan. Dan, sistem itu pun kemudian harus dijunjung tinggi oleh semua obyeknya sampai ter-mindset-kan.